いつもみなさん、ありがとうございます。
これはブログでも何度も書いてきたことですが、私的な見解ではなく、岩本裕氏、また中村元氏等の研究者に共通して見られる見解です。そもそも嘱累品が法華経原典で最終章であったことは、成立史研究からも既に定説なのです。
「二処三会は存在しない」
そもそも法華経「委任」（Anuparīndanā）の章は、サンスクリット原典も竺法護の正法華でも、また闍那崛多の添品法華でも最終章の27番目です。鳩摩羅什漢訳版のみ22章と薬王品の前に改竄されて移動されているのです。なお28でなく27章構成なのは元々見宝塔品と提婆達多品が一つの章であったためです。以下にサンスクリット原典と諸訳版との対応図を挙げてみますので、確認ください。上から3番目が鳩摩羅什漢訳の妙法華ですが、羅什版のみが嘱累品の位置が違うのです（『法華経』（上）岩波文庫版422〜423ページ）。
きちんと岩本裕氏も嘱累品を最終節の27章としていることがわかるかと思います。しかも岩本裕氏は鳩摩羅什の嘱累品の配置に対して「何か作為あるいは過誤が感じられる」とその編集の恣意的な姿勢を批判さえしているのです。
また事実、文学博士で種智院大学名誉教授の苅田定彦氏も、嘱累品の移動は「羅什が経末にあったものを自己の見識に基づいて移動させた」ことを認めています。また当然のことながら、鳩摩羅什漢訳法華のみが嘱累品を神力品の次に接続することを「特異な形態」と呼んでさえいます。以下は苅谷定彦『法華経「嘱累品」考』（『印度学仏教学研究』22-1、111〜114ページ、1973年）からの引用です。
また鳩摩羅什が意図的に嘱累品の位置を改竄したため、鳩摩羅什訳の法華経では本来最終節ではない普賢品が最終節になってしまいました。そのままで終わるのが不自然になってしまったため、鳩摩羅什はここで意図的に「仏説是経時。普賢等。諸菩薩。舎利弗等。諸声聞。及諸天龍。人非人等。一切大会。皆大歓喜。受持仏語。作礼而去。」という一節を加えて、強引に終わらせてしまっているのです。サンスクリット原典の法華経には「作礼而去」等の部分は全く存在しません。ただ鳩摩羅什訳版のみに存在するのです。
「『作礼而去』について」
つまり鳩摩羅什漢訳版において、法華経は何らかの宗教的理由から原典の改竄が恣意的に行われ、無理矢理に薬王品の宿王華付嘱の前に上行への別付嘱があり、法華経がそこで閉幕したという曲解が為されるに至ったのです。それらの中国仏教の解釈を智顗や日蓮が踏襲してしまったのです。当時の時代的制約上、彼らにそれらを検証する術がなかったので仕方がなかったとしても、やはりそれは現代の私たちから見れば恣意的であり、誤りであるということなのです。
